一、“老三篇”的由來
“老三篇”是指毛主席的《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》這三篇文章。這三篇文章寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在正式發(fā)表后，就開始被解放軍各級(jí)軍政學(xué)校采用，做為學(xué)習(xí)教材在學(xué)員中廣泛傳閱。
官方正式提到這一概念，是1966年人民出版社將這三篇文章合編在一起出版，請(qǐng)林彪做序的時(shí)候，林彪在序言中提到的。序言很簡(jiǎn)短，全文如下：
“老三篇”，不但戰(zhàn)士要學(xué)，干部也要學(xué)。“老三篇”，最容易讀，真正做到就不容易了。要把“老三篇”作為座右銘來學(xué)，哪一級(jí)都要學(xué)，學(xué)了就要用，搞好思想革命化。
林彪做為毛主席最優(yōu)秀的學(xué)生，也最能理解毛主席的用意。“搞好思想革命化”點(diǎn)出了老三篇的核心作用?；仡欀袊鴼v史，改朝換代的革命數(shù)不勝數(shù)，制度上的修修補(bǔ)補(bǔ)歷朝歷代也都會(huì)去嘗試，而真正能夠深入到思想上、文化上的革命，這幾乎是千年級(jí)別的大事件。
老三篇如何體現(xiàn)這種思想革命？就依靠“作為座右銘來學(xué)”，就是要內(nèi)化為共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀，提升群眾的思想境界。
二、老三篇通俗的意涵
《為人民服務(wù)》寫于1944年9月，是毛主席在中央警備團(tuán)戰(zhàn)士張思德的追悼會(huì)上的講。這篇文章定義了共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀：
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。
《紀(jì)念白求恩》寫于1938年12月，是毛主席為八路軍政治部、衛(wèi)生部編纂的《諾爾曼·白求恩紀(jì)念冊(cè)》所寫。這篇文章里，毛主席除了贊揚(yáng)白求恩的國際共產(chǎn)主義精神，也鮮明的提出了共產(chǎn)黨人的道德準(zhǔn)繩：毫不利己專門利人的精神和對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、對(duì)同志和人民極端熱忱。
《愚公移山》是1945年6月毛主席在黨的七大上致的閉幕詞。這篇文章以愚公移山的故事引出對(duì)共產(chǎn)黨這一群體的要求：下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利。同時(shí)也說“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”，也清楚的表明，人民大眾是共產(chǎn)黨人的力量源泉。
三、天安門城樓上的標(biāo)語
1949年新中國成立的時(shí)候，天安門城樓上的兩條標(biāo)語是“中華人民共和國萬歲”和“中央人民政府萬歲”，帶有濃厚的慶祝新中國成立的意味。
1950年國慶節(jié)的時(shí)候，標(biāo)語正式改為“中華人民共和國萬歲”和“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”，并沿用至今。
標(biāo)語的第一句很容易理解，我們建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了祖國統(tǒng)一，老百姓幸福和諧的生活下去，是為中華人民共和國萬歲。
幾個(gè)關(guān)鍵詞，第一是“中華”，這是極富民族色彩，有深厚文化內(nèi)涵的；第二是“人民”，宣示了我們國家的性質(zhì)，是人民性質(zhì)，與之相反的就是資本家、官僚等等；第三是“共和國”，特點(diǎn)是國家元首通常由選舉產(chǎn)生，與之相反的就是君主世襲制。
標(biāo)語的第二句則讓很多人感到費(fèi)解。一窮二白的新中國，難道起手就說要解放全世界？要知道，1950年國慶的時(shí)候，中國百廢待興，連基本的工業(yè)基礎(chǔ)還沒有；臥榻之側(cè)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，我們還沒有介入，勝負(fù)未分；核武器我們也并不掌握。起手三個(gè)三三個(gè)四，你站起來說，在座的各位，有一個(gè)算一個(gè)，都要被我贏干凈。這是不是有點(diǎn)太夸張了？
并不夸張，因?yàn)橹飨掷镒畲蟮恼◤?，是中華民族。只有深入了解我們文化的人，才能明白，這個(gè)民族是什么樣的，能夠做成什么，未來又將如何。
四、老三篇和天安門的標(biāo)語
從中國歷史來看，“中華人民共和國萬歲”的實(shí)現(xiàn)是非常困難的。國家的長(zhǎng)治久安已是難事，再加上“中華”和“人民”兩個(gè)定語，保持政權(quán)永遠(yuǎn)不變色，則更加困難了。但恰恰這兩個(gè)定語，是讓我們的共和國能夠跳出“歷史周期律”的關(guān)鍵所在，核心就在于“為人民服務(wù)”。
在中國傳統(tǒng)文化里，天子受命于天，帶領(lǐng)老百姓過上好日子。老百姓能夠長(zhǎng)久的過的安定、幸福，是為天下大治，天子可以在泰山舉行封禪大典，告慰上天，自己不辱使命，工作做的很好。這幾乎是古代帝王最高的榮譽(yù)。
如果一些帝王妄作妄為，折騰老百姓，讓老百姓都沒有好日子過，那么就會(huì)有人站出來“替天行道”，把這些絕望的老百姓組織起來，推翻暴政，重新建立秩序。
這種傳統(tǒng)的治亂周期里，核心的推動(dòng)力就是人民。如果能夠做到全心全意為人民服務(wù)，政權(quán)能夠?yàn)槔习傩沾裕窃趺磿?huì)再有人“替天行道”呢？我們?cè)谏鲜兰o(jì)60年代的時(shí)候曾遭遇饑荒，70年代的時(shí)候遭遇大洪水、大地震，災(zāi)難的侵襲讓很多百姓都流離失所，但整個(gè)社會(huì)依然安定有序，人民依然無比團(tuán)結(jié)。這其實(shí)就是《為人民服務(wù)》最好的寫照。
《紀(jì)念白求恩》多少給人一些突兀感，因?yàn)榻夥跑娎锩?，有多少舍己為人的英烈可以大加歌頌，為什么偏偏選了一個(gè)外國人呢？這一篇，其實(shí)對(duì)應(yīng)的就是標(biāo)語的第二句“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”。我們希望，帝國主義國家的人民，都能夠具有白求恩一樣的國際共產(chǎn)主義精神，支持我們的革命事業(yè)，或者反抗本國的壓迫和剝削，這樣才能幫我們打敗帝國主義，迎來我們民族的崛起，最終構(gòu)建世界大同的新秩序。
“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是毛澤東思想的重要組成部分，也一直是我們革命取得勝利的法寶之一。統(tǒng)一戰(zhàn)線既可以用在國內(nèi)革命，也可以用于世界革命。如果用于世界革命，那么曾經(jīng)處處制肘的共產(chǎn)國際，則反而是我們可以團(tuán)結(jié)利用的對(duì)象，這一招反客為主，不可謂不高明。
雖然這些內(nèi)涵并未由官方系統(tǒng)總結(jié)提出來，但做為老三篇之一，已經(jīng)深深融入到了每一個(gè)革命者的血液里。這其實(shí)是六七十年代，我們能夠極大的策動(dòng)世界范圍內(nèi)的，反殖民反壓迫的革命運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力。那時(shí)候我們并不富裕，也沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去做大量的對(duì)外援助，但亞非拉地區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)此起彼伏，那些革命者都認(rèn)毛澤東為精神導(dǎo)師，時(shí)至今日，當(dāng)初的革命者訪問北京，必去毛主席紀(jì)念堂祭拜。這種高緯度的世界革命的掌控力，我們從《紀(jì)念白求恩》一篇中也可以窺見一二。
上面說了兩個(gè)標(biāo)語和老三篇中的兩篇的對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么《愚公移山》呢？我們知道，標(biāo)語用于標(biāo)識(shí)目標(biāo)，表達(dá)決心，可是，目標(biāo)要如何實(shí)現(xiàn)呢？這就是《愚公移山》要回答的問題。
《愚公移山》的故事帶有濃厚的中國文化的色彩，世人多認(rèn)為無非是表達(dá)要有堅(jiān)韌不拔的毅力和艱苦奮斗的精神。如果僅僅這樣去解讀，就過于流俗了。要明白這個(gè)寓言的內(nèi)涵，首先要清楚，中國文化中的生命觀。
直觀上去理解個(gè)人的生命，無非就是自己這一輩子的事情。一些宗教謊稱人還有來世，不過是自己多了幾條命而已，思維層次上并無不同。在中國文化里，則認(rèn)為，一個(gè)人的生命，只是一個(gè)小生命，而自己的族群，才是更高維度的大生命。如果一個(gè)人能夠正常繁衍，自己死了還有后代，沒有絕戶，那么這個(gè)人的生命，在更高維度上，就是一直在延續(xù)的。這就是血脈層面的生命觀。
當(dāng)九十多歲的愚公，面對(duì)太行王屋兩座大山的時(shí)候，他是那么的渺小，完全看不到任何勝利的希望；可是，當(dāng)他以族群的名義，以世世代代延續(xù)的大生命的名義，向太行王屋發(fā)起挑戰(zhàn)的時(shí)候，連天帝都感到害怕。
這，就是中華民族大寫的生命的偉力，也是我們能夠世世代代延續(xù)，歷經(jīng)苦難依然屹立的最根本的思想動(dòng)力。
民族的繁衍永遠(yuǎn)是第一要?jiǎng)?wù)，那些阻礙民族繁衍的人或者組織，就是民族的罪人，將被永遠(yuǎn)的釘在歷史的恥辱柱上。
五、老三篇的未來
老三篇這一概念的誕生，并無自上而下的強(qiáng)制力，是群眾們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中自發(fā)的形成的一個(gè)文章集合。但又非常巧的，這三篇和天安門城樓上的標(biāo)語是如此貼合，仿佛一切是有意的安排。
或許，是來自我們這個(gè)民族骨子里的文化的力量，最終凝結(jié)成了這些思想武器。這也是毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的秘密所在，創(chuàng)造他的人，對(duì)中國文化有著極深的理解和洞察，而造就的作品，又和華夏民族的文化本能非常契合。思想武器和運(yùn)用武器的人民在文化的維度上渾然一體，這是帶領(lǐng)我們重回世界之巔的原動(dòng)力。
大道之行，天下為公?；仡櫭飨?jīng)的革命理想，重新仔細(xì)擦拭這三件思想武器，放眼未來的世界，必將是華夏文明的天下。
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