1、欲修身,先養(yǎng)心
心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?
釋義:心即理。天下難道還有心外之事、心外之理嗎?
人生啟迪:浮世之中,總有許多人為追求物質(zhì)享受、社會(huì)地位和顯赫名聲等身外之物,而心力交瘁、疲憊不堪。他們?cè)固煊热恕⒂与x其中而不可得,皆因忽略了自己的內(nèi)心,不明白萬(wàn)事以修心為先的道理。
2、不忙不亂,不焦不躁
天地氣機(jī),元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰,故不先不后,不急不緩,雖千變?nèi)f化而主宰常定,人得此而生。若無(wú)主宰,便只是這氣奔放,如何不忙?
釋義:天地間的大氣,本來(lái)沒有瞬息中斷過。但有了一個(gè)主宰,就能不先不后,不急不緩,即使千變?nèi)f化,主宰是一成不變的,人有了這個(gè)主宰才產(chǎn)生。如果主宰安定,如同天地運(yùn)行一樣永無(wú)停息,即使日理萬(wàn)機(jī),也經(jīng)常從容自在,也就是所謂的「天君泰然,百體從令」;若無(wú)主宰,便只有氣在四處奔流,怎么會(huì)不忙呢?
人生啟迪:忙碌是現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)。不幸的是,與身體的操勞相伴隨而來(lái)的,還有內(nèi)心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂「身之主宰便是心」,倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑,而使其深受煩惱與擔(dān)憂所累,便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在。
3、心狹為禍之根,心曠為福之門
如今于凡忿懥等件,只是個(gè)物來(lái)順應(yīng),不要著一分心思,便心體廓然大公,得其本體之正了。
釋義:如今,對(duì)于憤怒等情緒,只要順其自然,不過分在意,心體自會(huì)廓然大公,而實(shí)現(xiàn)本體的中正了。
人生啟迪:心胸狹隘的人,只會(huì)將自己局限在狹小的空間里,郁郁寡歡;而心胸寬廣的人,他的世界會(huì)比別人更加開闊。
4、無(wú)私心就是道
心即理也。無(wú)私心即是當(dāng)理,未當(dāng)理便是私心。
釋義:心即天理。沒有私心,就是合于天理。不合于天理,就是存有私心。
人生啟迪:心的本體就是最本真,不矯揉造作,不過分修飾,不畫地為牢,不損人利己。人應(yīng)永遠(yuǎn)保持「初心」,不受外界環(huán)境影響,光明磊落,坦誠(chéng)純粹,永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是「初心」?不自私,存大愛。
5、養(yǎng)一身浩然正氣
須是勇。用功久,自有勇。故曰「是集義所生者」,勝得容易,便是大賢。
釋義:必須有勇氣,用功久了,自會(huì)有勇。因此孟子說「是集義所生者」。容易取勝,就是大賢人。
人生啟迪:王陽(yáng)明認(rèn)為,做每一件事都要符合良知的要求,這樣才能使心中的浩然之氣壯大起來(lái),再遇到其他事情就更能以良知為指導(dǎo),從而達(dá)到「從心所欲而不逾矩」的中庸境界。由此看來(lái),要養(yǎng)浩然之氣,就要做正直之人,誠(chéng)實(shí)地對(duì)待生活中的每一件小事,日積月累,不斷壯大。浩然正氣,是人的精神脊梁,抵御歪風(fēng)邪氣的屏障。
6、心至誠(chéng)才能行至孝
此心若無(wú)人欲,純是天理,是個(gè)誠(chéng)于孝親的心,冬時(shí)自然思量父母的寒,便自然要求各溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱,便自然要求個(gè)清的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心,然后有這條件發(fā)出來(lái)。
釋義:如果己心沒有私欲,天理至純,是顆誠(chéng)懇孝敬父母的心,冬天自然會(huì)想到為父母防寒,會(huì)主動(dòng)去掌握保暖的技巧;夏天自然會(huì)想到為父母消暑,會(huì)主動(dòng)去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現(xiàn),而這顆孝心必是至誠(chéng)至敬的。
人生啟迪:孝是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá),沒有表里如一的孝就沒有真心實(shí)意的愛。在孝敬父母時(shí),我們要發(fā)自內(nèi)心,真心地為父母做事,用一顆真正的孝心讓父母開心愉快,自己也就真正盡到孝道了。
7、克己才是真功夫
人須有為己之心,方能克己;能克己,方能成己。
釋義:人需要有為自己著想的心,才能克制約束自己;能夠克制約束自己,才能成就自己。
人生啟迪:人活在世上,做什么不需要克己呢?為人處世的功夫,明白道理只是基礎(chǔ),能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)。但克己不是壓抑自己,因?yàn)榭思旱膶?shí)質(zhì),不是源于外在的壓迫,而是源自內(nèi)心的不平。人心若平,世間便無(wú)不平之事。所以克己的真正指向,是修煉自己的心,修養(yǎng)自己的境界??思?,如同道家的戒律,只要觀念上不要跑偏成壓抑欲望,而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質(zhì),便正是心靈修養(yǎng)的功夫。
8、少一些機(jī)心,少一些痛苦
汝若于貨、色、名、利等心,一切皆如不做劫盜之心一般,都消滅了,光光只之本體,看有甚閑思慮?
釋義:你如果對(duì)色、財(cái)、名、利等心,全都像不做盜賊的心一樣,都鏟除了,完完全全只是心之本體,還何來(lái)閑思雜念?
人生啟迪:每個(gè)人的世界都是他自己造成的。一個(gè)人心中充滿機(jī)心,就會(huì)因機(jī)心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個(gè)人心中充滿了這些,境地怎會(huì)不悲愁、痛苦?人生如白駒過隙,生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經(jīng)營(yíng),機(jī)心太多、太重,心靈哪還有空間去承載別的呢?
9、心是快樂的根
常快活便是功夫。
釋義:能做到常常自在快活,就是功夫。
人生啟迪:保持一顆快樂的心很難,人總會(huì)遇到一些不如意的事情,生病了、降職了、失戀了、失業(yè)了等等,這些讓人很難快活起來(lái)。世人多以為快樂與否在于外境,王陽(yáng)明則告訴我們快樂只在一心,而且要從一心著手去做功夫。說白了,一切還要落回到自心修養(yǎng)上去,這便是良知功夫的內(nèi)涵。心的修養(yǎng)越深,受外境影響的程度就越小,這是一定的。
10、天理即是仁心
所謂汝心,亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉,如今已死的人,那一團(tuán)血肉還在,緣何不能視、聽、言、動(dòng)?所謂汝心,卻是那能視、聽、言、動(dòng)的,這個(gè)便是性,便是天理。有這個(gè)性,才能生這性之生理,便謂之仁。
釋義:所謂的心,并非專指那一團(tuán)血肉。如果心專指那團(tuán)血肉,現(xiàn)在有個(gè)人死去了,那團(tuán)血肉仍在,但為什么不能視、聽、言、動(dòng)呢?所謂的真正的心,是那能使你視、聽、言、動(dòng)的「性」,亦即天理。有了這個(gè)性,才有了這性的生生不息之理,也就是仁。
人生啟迪:人之為人,須有情、動(dòng)情、重情?!吨芤住分姓f:方以類聚,人以群分。你是什么樣的人,便能感應(yīng)到什么樣的人,乃至什么樣的處境和人生。比如交朋友,你是有情人,才可能交到真情義的朋友。譬如男女之愛,須是你有情,人家才可能對(duì)你有情。推而廣之,萬(wàn)事莫不如此。莫作無(wú)情人,天佑有情人。做有情人,才能得有情人生。
11、靜時(shí)存養(yǎng),動(dòng)時(shí)省察
省察是有事時(shí)存養(yǎng),存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。
釋義:省察是有事時(shí)的存養(yǎng),存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)的省察。
人生啟迪:人如果不能看清自己,就容易驕傲自滿。心中若裝滿了驕傲,便很難聽取忠告,吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),長(zhǎng)此以往只會(huì)固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飄飄然,擺不正位置、找不準(zhǔn)人生支點(diǎn),駕馭不好生命之舟。怎樣自明?就需要做好對(duì)自己的省察,孔子說「吾日三省吾身」。王陽(yáng)明說,就算笨拙的人,如果能做好省察,那么愚蠢也會(huì)變成聰明,柔弱也會(huì)變成剛強(qiáng)。人貴有自知之明。
12、不動(dòng)心,不煩惱
心之本體,原自不動(dòng)。心之本體即是性,性即是理。性元不動(dòng),理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。
釋義:心之本體,原本不動(dòng)。心之本體即為性,性即理。性原本不動(dòng),理原本不動(dòng)。集義就是恢復(fù)心之本體。
人生啟迪:世間的事,紛至沓來(lái),只有做到不動(dòng)心,才能得到真正超然物外的灑脫。在生活中,同樣多的事情,有人焦頭爛額,有人卻泰然處之,就是因?yàn)樯畹闹钦叨迷诿β档纳钪?,存一顆閑靜淡泊的心,寄寓靈魂,即使因忙碌而身體勞累,仍然能夠?yàn)⒚撟栽凇?/strong>