- 同讀一文
-
格物致知 [gé wù zhì zhī]
格物致知[1]是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論,已失佚,源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng)”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”,卻未在其后作出任何解釋,也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵,遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?!冬F(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為:“推究事物的原理,從而獲得知識(shí)。”
中文名:格物致知
拼音:gé wù zhì zhi
出處:《禮記.大學(xué)》
意義:探究事物原理,獲得智慧與感悟
語法:連動(dòng)式;作謂語
字詞本意
【解釋】:1.格:推究;致:求得。探究事物原理,而從中獲得智慧(或從中感悟到某種心得)。2.使知道事物風(fēng)格的能力,然后能使你知道人生百態(tài)。
【出自】:《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至。”“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。”[2]
【示例】:顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始,中國(guó)非不爾云也,獨(dú)何以民智之相越乃如此耶? 嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》
【語法】:連動(dòng)式;作謂語;指研究事物原理而獲得知識(shí)。
解釋 格物致知
東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解,而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部后,“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題,以至于今。社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說的部份觀點(diǎn),認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。
全唐文六百三十七卷解釋如下:
曰:“敢問‘致知在格物’何謂也?”
曰:“物者萬物也,格者來也,至也。物至之時(shí),其心昭昭然明辨焉,而不應(yīng)於物者,是致知也,是知之至也。知至故意誠(chéng),意誠(chéng)故心正,心正故身修,身修而家齊,家齊而國(guó)理,國(guó)理而天下平。此所以能參天地者也。“
【英文翻譯】:to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge; to study the nature of things
實(shí)事求是
“格物致知”包含“實(shí)事求是”精神,但是,其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求是”豐富?,F(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異,乃是在關(guān)于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識(shí)─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識(shí),這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。
偽學(xué)
雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒,但他對(duì)于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流,并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實(shí)上,朱熹學(xué)說在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”,而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對(duì)于“格物致知”的學(xué)說觀點(diǎn)。但因?yàn)橹祆涞摹端臅ⅰ吩谠腥~就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則,而自從明太祖開始獨(dú)尊朱熹學(xué)說為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威以后,朱熹學(xué)說更是成為明清兩代歷時(shí)五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下,成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn)。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中,就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”,即“格物致知”的簡(jiǎn)稱。
歷史觀點(diǎn)
“格物致知”[1]的真正意涵,已是儒學(xué)思想史上的千古之謎。從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄,一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者,已經(jīng)爭(zhēng)論了一千余年,至今仍無定論。明末劉宗周就說:“格物之說,古今聚訟有七十二家!”而由劉宗周至今,又歷三百余年,更增加了許多不同見解。中國(guó)歷代學(xué)者對(duì)于“格物致知”的觀念爭(zhēng)議,以下就重點(diǎn)例舉一千余年來儒學(xué)界的主要各家解釋原文:
東漢
【鄭玄】:事物之來發(fā)生,隨人所知習(xí)性喜好。“格,來也。物、猶事也。其知于善深,則來善物。其知于惡深,則來惡物。言事緣人所好來也。此致或?yàn)橹痢?rdquo;
唐朝
【孔穎達(dá)】:事物之來發(fā)生,隨人所知習(xí)性喜好。“致知在格物者,言若能學(xué)習(xí),招致所知。格,來也。已有所知?jiǎng)t能在于來物;若知善深則來善物,知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之,惡事隨人行惡亦來應(yīng)之。言善惡之來,緣人所好也。物格而後知至者,物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善,若惡事來則知其至于惡。既能知至,則行善不行惡也。”
【李翱】:萬物所來感受,內(nèi)心明知昭然不惑。“物者,萬物也。格者,來也,至也。物至之時(shí),其心昭昭然明辨焉,而不應(yīng)于物者,是致知也。”
北宋
【司馬光】:抵御外物誘惑,而后知曉德行至道。“人情莫不好善而惡惡,慕是而羞非。然善且是者蓋寡,惡且非者實(shí)多。何哉?皆物誘之,物迫之,而旋至于莫之知;富貴汩其智,貧賤翳其心故也。”“格,猶捍也、御也。能捍御外物,然后能知至道矣。鄭氏以格為來,或者猶未盡古人之意乎。”
【程顥】:窮究事物道理,知性不受外物牽役。“格、至也。窮理而至于物,則物理盡。”“物來則知起,物各付物,不役其知,則意誠(chéng)不動(dòng)。意誠(chéng)自定,則心正,始學(xué)之事也。”
【程頤】:窮究事物道理,致使自心知通天理。“格猶窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之,不窮則不能致也。”“凡眼前無非是物,物皆有理。如火之所以熱,水之所以寒,至于君臣父子間,皆是理。”“格,至也,謂窮至物理也。”“問:“格物是外物?是性分中物?”曰:“不拘,凡眼前無非是物。物皆有理,如火之所以熱,水之所以寒。至于君臣、父子之間,皆是理。””“格猶窮也,物猶理也,由曰窮齊理而已也。”“物,猶事也。凡事上窮其理,則無不通。”
南宋
【朱熹】:窮究事物道理,致使知性通達(dá)至極。“格,至也。物,猶事也。窮推至事物之理,欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教,必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,一旦豁然貫通,則眾物之表裏精粗無不到,吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之至也。”、“故致知之道,在乎即事觀理,以格夫物。格者,極至之謂。如“格于文祖”之格,言窮之而至其極也。”
【陸九淵】:修持心性不為物牽,回復(fù)天理之知。“天之與我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也。”“此理本天之所與我,非由外鑠。明得此理,即是主宰。真能為主,則外物不能移,邪說不能惑。”“心不可泊一事,只自立心,人心本來無事胡亂。彼事物牽去,若是有精神,即時(shí)便出便好;若一向去,便壞了。格物者,格此者也。伏羲仰象俯法,亦先于此盡力焉耳。不然,所謂格物,末而已矣。”“學(xué)問之初,切磋之次,必有自疑之兆;及其至也,必有自克之實(shí);此古人格物致知之功也。”
【黎立武】:通徹研究《大學(xué)》所述的事物內(nèi)容。“物有本末,指心、身、家、國(guó)、天下而言。事有終始,指格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下,自本而末也。由平治而溯至格物,終必有始也。”“格物即物有本末之物,致知即知所先后之知,蓋通徹物之本末,事之終始,而知用力之先後耳。夫物,孰有出于身心家國(guó)天下之外哉!”
明朝
【王陽明】:端正事業(yè)物境,達(dá)致自心良知本體。““致知”云者,非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所謂“是非之心,人皆有之”者也。是非之心,不待慮而知,不待學(xué)而能,是故謂之良知。是乃天命之性,吾心之本體,自然良知明覺者也。”“物者,事也,凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也。歸於正者,為善之謂也。夫是之謂格。”、“心者身之主,意者心之發(fā),知者意之體,物者意之用。如意用於事親,即事親之事,格之必盡。夫天理則吾事親之良知,無私欲之間,而得以致其極。知致則意無所欺,而可誠(chéng)矣;意誠(chéng)則心無所放,而可正矣。格物如格君之格,是正其不正以歸於正。”、“格物是止至善之功,既知至善,即知格物矣。”““格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正,以全其本體之正。但意念所在,即要去其不正,以全其正。即無時(shí)無處不是存天理。即是窮理。”“格者,正也;正其不正,以歸于正也。”“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”、“隨時(shí)就事上致其良知,便是格物。”
【王艮】:規(guī)范反省自身行為,了知德行根本。“格如格式之格,即后絜矩之謂。吾身是個(gè)矩,天下國(guó)家是個(gè)方,絜矩,則知方之不正,由矩之不正也。是以只去正矩,卻不在方上求,矩正則方正矣,方正則成格矣。故曰物格。吾身對(duì)上下前后左右是物,絜矩是格也。”“物格知至,知本也;誠(chéng)意正心修身,立本也;本末一貫,是故愛人治人禮人也,格物也。不親、不治、不答,是謂行有不得于心,然后反己也。格物然后知反己,反己是格物的功夫。反之如何?正己而已矣。反其仁治敬,正己也。其身正而天下歸之,此正己而物正也,然后身安也。”
【瞿汝稷】:止于應(yīng)止之行,而可達(dá)致至善之知。“射有三耦,耦凡二人,上耦則止于上耦之物,中耦則止于中耦之物,下耦則止于下耦之物。畫地而定三耦應(yīng)止之所,名之物也。故《大學(xué)》言物是應(yīng)止之所也。格,至也。格物也者,至于所應(yīng)止之所也。”
【蕅益智旭】:修持唯心識(shí)觀,轉(zhuǎn)意識(shí)為妙觀察智。“正其心者,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智也,誠(chéng)其意者,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智也,致其知者,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智也,格物者,作唯心識(shí)觀,了知天下國(guó)家,根身器界,皆是自心中所現(xiàn)物,心外別無他物也。”
【憨山德清】:感通外境萬物,致以化為自心真知。“物即外物,一向與我作對(duì)者,乃見聞知覺視聽言動(dòng)所取之境。知即真知,乃自體本明之智光。”“格即‘禹格三苗’之格;謂我以至誠(chéng)感通,彼即化而歸我。所謂至誠(chéng)貫金石,感豚魚;格也。”“以妄知用妄想。故物與我相捍格。向之與我捍格者,今則化為我心之妙境矣!物化為知,與我為一。其為感格之格,復(fù)何疑問。”
清朝
【孫奇逢】:“吾性之理,本之於天,具之於心,涵而為純一之體,發(fā)而為靈明之用,其靈明之發(fā)而為最於一之念者,則良知是也。即良知之發(fā),而識(shí)吾性之真,因推極其良知之用,以復(fù)還吾性之體;是王子良知之說,正有合於吾性,而不可以非者也。吾性之理,本之於天,具之於心,統(tǒng)而為彝倫之大,散而為萬事萬物之理,是萬事萬物之理,即吾性之所存也。本吾性之理,以格萬事萬物之理。窮萬事萬物之理,而益明吾性之理,是朱子即物窮理之說,亦有合於吾性,而不可以為非也。蓋王子得吾性之要,朱子得吾性之全。不得其要,則泛濫而無本;不得其全,則缺略而不該。然所謂要者,即所以主宰其全,非於全理之外,而別有所謂要。所謂全者,即所以統(tǒng)具乎其要,非於要理之外,而別有所謂全,是吾所謂歸於一者也。”
【顏元】:親自實(shí)踐驗(yàn)證,致使知性通達(dá)事理。“格物之格,王門訓(xùn)正,朱門訓(xùn)至,漢儒以來,似皆未穩(wěn)。元謂當(dāng)如史書‘手格猛獸’之格,‘於格殺之’之格,即孔門六藝之教是也。”“周公以六藝教人,正就人倫日用為教,故曰‘修道謂教’。蓋三物之六德,其發(fā)見為六行,而實(shí)事為六藝,孔門‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’即此也;所謂‘格物’也。”
【印光】: 格物致知確解,解曰,格除幻妄私欲物,致顯中庸秉彝知。此物,即心中不合天理人情之私欲。一有私欲,則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲,則不偏不易,即心本具之正知自顯。一舉一動(dòng),悉合情理,了無偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益,隨各人之工夫淺深,為賢為圣,乃至為佛,悉由是得。況其下焉者乎。惜后儒不察,以物為事物,以知為知識(shí)。則是以根本之根本,認(rèn)為枝末之枝末。又以枝末之枝末,認(rèn)為根本之根本。不但不得圣人之意,亦亂圣人之文。何以言之,以欲誠(chéng)其意,先致其知,致知在格物。此極省力,極簡(jiǎn)便,舉念即得之法。棄之不講,令人推極吾之知識(shí),窮盡天下事物之理,以期誠(chéng)意正心者,則舉世難得其人矣。由宋儒誤認(rèn)物為外物,故后儒只云誠(chéng)正,而不提格致。此理極明顯,以自命得圣人心傳者錯(cuò)解之。致圣人教人修己治心之道,晦塞不彰。可不哀哉。若專主自治,則格物一法,便可足用。以私欲一去,則眾惡悉除,眾善悉生,故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知,非提倡因果報(bào)應(yīng)不可。以凡欲自利者,固不暇計(jì)及人之利與否。若知善惡因果,如影隨形,如響應(yīng)聲。聲和則響順,形直則影端。了此,則不期格物,而自肯格物矣。故孔子之贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。積善,積不善,因也。余慶,余殃,則果矣?;又惡榉兑玻┖蠓皆?,向用五福,威用六極。此實(shí)明前生之因,今生之果。向,順也。用,以也,得也。威義,當(dāng)是違。極,窮厄也。由前生所行,違背正道,致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理,一歸于王政,則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家,即享福,生于貧賤家,即受苦,豈王政令彼生乎。五福之四,攸好德,乃前生修道修德之習(xí)性。一壽,二富,三康寧,五考終命,乃前生修道修德所感之果報(bào)也。六極之一兇短折,二疾,三憂,四貧,五惡,(貌丑曰惡)六弱,(身柔曰弱)乃前生多作不順道義之事之果報(bào),何得皆歸于王政乎。
現(xiàn)代
【丁肇中】:
《應(yīng)有格物致知精神》
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的,我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,一部分是西方教育。緬懷我的父親,我寫了《懷念》這篇文章。多年來,我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生,因此,我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里,最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說:一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說,從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?!洞髮W(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的地步,從而追求儒家的最高境界——平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對(duì)著竹子硬想了七天,結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽明的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)告訴我們,是不能適用于世界的。
我是研究科學(xué)的人,所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特別栽種竹樹,以研究它生長(zhǎng)的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量,它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的,是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解,為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天,王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景,中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好,考試都得近100分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了。
在這方面,我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神,不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說,不管研究科學(xué),研究人文學(xué),或者在個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
以上種種觀點(diǎn)原文,只是擇其重要學(xué)者加以摘錄略述,實(shí)際歷史上還有許多各式各樣的觀點(diǎn)。
格物致知
格物致知是一個(gè)表因果關(guān)系的詞組,格物是因,致知是果。格物的意思就是割除物欲,致知意思就是通達(dá)明了宇宙萬法的終極真相。格物致知的意思就是,物欲割除的越徹底越干凈,就越容易獲得通達(dá)宇宙萬法的真是智慧,就越容易明了宇宙萬法的終極真相。