“慎獨(dú)”一詞,出自秦漢之際儒家著作《禮記•中庸》一書:
“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”
所謂慎獨(dú),就是在別人不能看見的時(shí)候,能慎重行事;在別人不能聽到的時(shí)候,能保持清醒。
最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì),最微小的東西同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂,而慎獨(dú)說到底其實(shí)就貴在這三個(gè)如一。
言行如一,為情操
《論語(yǔ)•為政》記述了這樣一段對(duì)話:子貢問老師孔子怎樣做一個(gè)君子,孔子告訴他:“先行其言,而后從之。”(先做好你想說的,之后再把它說出來(lái)。)
雖是簡(jiǎn)單的一句話,但孔子卻用它一語(yǔ)道破了成為君子的要訣之所在,而他自己本人其實(shí)就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政為己任,把道德教化作為實(shí)現(xiàn)這一理想的重要渠道,而德不僅要言傳,更要身教。孔子作為儒家的一代宗師,不僅建立了一個(gè)以仁為核心的完整倫理思想體系,把社會(huì)道德規(guī)范集于一體,更是幾十年如一日,率先垂范,積極踐行。
如果不先行其言,而夸夸其談,用自己沒要驗(yàn)證過的理論來(lái)教訓(xùn)、說服別人,往往只會(huì)適當(dāng)其反,正如孔夫子所說的:巧言令色,這樣的人,大多數(shù),都是取于利而鮮于仁。
心口如一,為良知
心與口是人發(fā)語(yǔ)的兩端,按照佛家的觀點(diǎn),心為善生,而口為妄生。唯有心口若一才是可信之人。
東漢名臣楊震風(fēng)雅清正,為官數(shù)載一直以公正廉明著稱,一次因公路過昌邑縣,恰逢舊交王密在此任縣令,當(dāng)夜王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng),以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。
王密急切之下說道:“此時(shí)深夜,無(wú)人知矣。”楊震卻正聲而說:“豈可暗室虧心(暗地里做些虧心事),舉頭三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何謂無(wú)知?”這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”。
這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多,然而真如楊震一般,話從口出后即使無(wú)人監(jiān)督,心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無(wú)幾。
常言道人善之首,即是心口如一。這話正是告誡眾人:口中所言皆應(yīng)出自肺腑,語(yǔ)出之理也當(dāng)極盡恪守。
始終如一,為坦蕩
中國(guó)人做事貴在一個(gè)“恒”字,而“恒”要的就是始終如一與不忘初心。
無(wú)論是三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”;還是元代時(shí)許衡的 “梨雖無(wú)主,我心有主”;亦或是清代林則徐的“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛”,對(duì)于心中自律的堅(jiān)守,他們做到了始終如一。
而始終如一可謂是慎獨(dú)中的最高境界,因?yàn)樗谋澈笫且粋€(gè)人處事的坦蕩之志。因?yàn)殚L(zhǎng)久的慎獨(dú),講求的是內(nèi)在的定力,是古人常說每天三省吾身的省思,是在無(wú)人時(shí)、細(xì)微處,如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩。
慎獨(dú),
之于他人是坦蕩,
之于自己,則是心安。
一個(gè)表里如一的人,
事無(wú)不可對(duì)人言,
就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗,
心中自然綠意盎然,步步花開。